中国传统男性形象（中国传统男人形象）

今天给各位分享中国传统男性形象的知识，其中也会对中国传统男人形象进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、为什么说中国天降猛男
• 2、在你心中，我国传统的男性形象是什么样的？
• 3、古代对男性形象的描述

为什么说中国天降猛男

您好，中国天降猛男这个词源于网络流行语，指的是具备多种优秀品质的男性。这个词的出现，与中国社会的变化密切相关。

随着中国的改革开放和现代化进程，中国男性的形象也发生了巨大的变化。他们不再是传统意义上的“男子汉”，而是更加细腻、有内涵的“猛男”。

中国天降猛男的特点是：有颜值、有才华、有情商、有责任心、有担当、有幽默感等等。他们不仅有着良好的教育背景和职业素养，还有着健康的生活方式和积极的社交生活。

这种男性形象的出现，反映了中国社会的进步和时代的变迁。随着社会的发展，人们的审美观念和价值观念也在不断地变化。中国天降猛男这个词的流行，也反映了人们对于新时代男性形象的期待和追求。

总之，中国天降猛男这个词的出现，是中国社会发展的一个缩影。它反映了中国男性形象的变化和社会进步的方向，也为年轻一代树立了一个良好的榜样。

在你心中，我国传统的男性形象是什么样的？

一：任劳任怨，老实顾家。看过历史题材电视剧的朋友都知道，在小农经济的模式下，男人就是一个家庭的顶梁柱，是经济收入的主要来源，为了照顾好自己的小家，他们的生活状态是早出晚归，即使有的时候在外面吃了再多的苦，回到家里他们依然会假装坚强，并不会把这份压力传递给家庭成员，然后就这样一辈子任劳任怨。二：遇到事情不会躲，是个顶天立地的男子汉。在我小的时候，爸爸在我的眼里可以说那就是一个无所不能的男人，他经常能够完成在我看来很难完成的任务，然后每当我遇到困难的时候，爸爸总会第一时间的出现在我的面前，为我遮风挡雨，并且家里面遇到什么事情，爸爸也会是第一个冲在前面的人，他从来不会刻意的躲避，他会用他坚挺的翅膀和宽厚的肩膀守护住我们的家庭，是一个顶天立地的男子汉。三：在一些事情上有着自己的坚持。在几千年传统思想的影响下，很多男人在一些事情上形成了自己的坚持，就比如说在传统男人的潜意识里，他们是不允许自己的女儿在没有嫁入男方家之前和对方发生性关系的，一旦发现那么等待女儿的将是最严厉的批判和责骂，甚至一些刚烈的男人还有可能会和女儿脱离父女关系，毕竟这件事情实在是太丢人了。四：说一就是一说二就是二，从来不会撒谎。说到传统的男性我相信很多人脑海中会不由自主的浮现出一个不苟言笑的男人形象，可以说这类男人从来不会撒谎，在别人的面前更不会吹牛皮，答应别人的事情，会尽自己最大的努力去做一口唾沫一个钉，当然最后有可能吃亏的也是这种传统男人，但是他们依然乐此不疲。

古代对男性形象的描述

《诗经·国风》中描绘了一系列个性鲜明的人物形象，学者们多关注婚恋诗作中女性形象的探究，反而忽略了对独具艺术魅力男性形象的研究。《诗经·国风》中的男性描绘以正面形象为主，以“君子有德”为评判标准，侧重孔武有力的形象描绘，还注重威仪之美、德行合一的形象塑造，显现出作者对宽厚仁德品质的推崇。

一、“君子有德”的评判标准

宗周礼乐文化的思想基础是德，周人以德立国。《左传·襄公二十四年》曰：“德，国家之基也”，“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”［1］（P1979）德成了先秦君子风范的重要内涵与价值标准，“有德则乐，乐则长久”［1］（P1979）。《论语·泰伯》曰：“周之德，其可谓至德也已矣。”［2］（P2487）《诗经》承载着周人“以德为本”的强烈的文化意识。如《左传·宣公十二年》，在楚臣潘党收晋尸为京观以彰武功，“克敌必示子孙，以无忘武功”等的请求下，楚庄王引述《周颂·时迈》“载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”，《周颂·武》“耆定尔功”，《周颂·赍》“铺时绎思，我徂求定”，《周颂·桓》“绥万邦，屡丰年”等美德之诗系统论述“武有七德”，整体上都是围绕统治者的德之修养来论述的，重在显现“德能和众”的丰富内涵。这些都充分显现出《诗经》中的强烈的德意识，他们不仅把德作为立国之根本，而且还把德的完善作为男性在社会关系中的重要评判尺度。

《诗经》中对于男性德性的描绘也非常突出，品德之美是对理想男人的审美要求。如《卫风·淇奥》曰：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，倚重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

此诗是一首男性美的赞歌。《毛诗序》曰：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”［3］（P320）《毛传》曰：“武公质美德盛，有康叔之余烈。”［3］（P321）诗作主要集中于对男性内在德性的描绘上，极力赞赏君子的品德学养是从“如切如磋，如琢如磨”到“如金如锡，如圭如璧”的不断磨砺的过程，反复铺陈其庄严威武、光明正大的气度①。《朱子语类》曰：“言如金锡圭璧，则锻炼以精，温纯深粹，而德器成矣。”［4］（P2107）徐干《中论·虚道篇》曰：“作《抑》以自儆，卫人诵其德为赋《淇奥》。”［5］（P128）又如《周南·麟之趾》曰：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

此诗以一唱三叹的形式赞美君子之德贤可与麟相比，是道德之楷模，“虽衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之时也”［3］（P283）。《诗毛氏传疏》曰：“麟为应礼之信兽。诗以麟喻公子，言公子应文王之礼化，其德似麟也”［6］（P24）。

此外，《召南·殷其雷》反复咏叹的“振振君子”是思妇对夫君忠实厚道美德的无限赞誉。《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如玉”是对君子德行的赞美与歌颂。《邶风·雄雉》“百尔君子，不知德行”是妇人对久役于外君子的德行期待。《邶风·凯风》塑造了孝子之孝的形象。《毛诗序》曰：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心而成其志尔。”［3］（P301）而《鄘风·相鼠》“人而无仪，不死何为”，“人而无仪，不死何俟”，“人而无礼，胡不遄死”均用来讽刺无礼者，显现出德行、礼仪在社会生活中的重要作用与地位。

以上关于男性的赞美与《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮”等注重女性容貌身材之美；《鄘风·君子偕老》“玼兮玼兮，其之翟也”，“玉之瑱也，象之揥也”，“瑳兮瑳兮，其之展也”等注重女性服饰之美的描绘截然不同。同样在《左传》中也多大胆描写女性的外貌美，如《左传·桓公元年》称孔父之妻“美而艳”；襄公二十一年称“？叔虎之母美”；昭公元年称“郑徐吾犯之妹美”。这些描绘与《诗经·国风》中男性形象的德行要求是有着明显区别的。

二、孔武有力的外在描写

《诗经·国风》中的男性多具有阳刚之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到关注与赞美。如《周南·兔罝》歌赞武士的英勇，其诗曰：

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

诗人把武士放在猎场上抒写，意在描绘武士的英武形象，“可为公侯之腹心，谓机密之事可与谋虑，言勇而智也”［7］。诗中反复咏嗟的“赳赳武夫”，意在赞扬武士的健壮威武，“赳赳”是其形象的生动描绘。又如《齐风·猗嗟》曰：

猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。

诗作赞美了青年男性的威仪与射技，一方面展示其仪表之美，“猗嗟昌兮”，“猗嗟名兮”，“猗嗟娈兮”等赞叹其英俊健美，“颀而长兮”称叹其身材之好，“抑若扬兮，美目扬兮”，“美目清兮”，“清扬婉兮”等充分展示其气质之美；另一方面描绘了其射技高超，“巧趋跄兮”，“仪既成兮”，“舞则选兮”等描述其射箭的风神气度，夸赞之情溢于言表。又如《卫风·伯兮》曰：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

诗作描绘了一个手中拿着兵器，迈着矫健的步伐，走在队伍的最前方，具有非凡神情和气度的勇武之士。再如《邶风·简兮》曰：

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言赐爵。

这是卫国伶官举行简阅《万舞》之诗。胡承珙《毛诗后笺》曰：“盖凡舞，皆先武而后文。”［8］（P196）陈奂《诗毛氏传疏》曰：“干舞是武舞；羽舞是文舞。万舞则是一种二者相兼的'舞名。”［6］（P76）诗中既描绘了舞师武舞时的威武雄壮，又描写了文舞时的灵活从容。这些形象的描绘与《左传·昭公元年》徐吾犯之妹择婿，看不上“盛饰、布币”的子皙，而选择“戎服入、左右射、超乘而出”的子男的审美要求是一致的。

此外，《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且！远条且！椒聊之实，蕃衍盈匊，资料大全《形容男人的诗》。彼其之子，硕大且笃。椒聊且！远条且”赞美男子的威武高大，无与伦比。《郑风·丰》“子之丰兮”，“子之昌兮”等描绘男人容貌丰满，体魄壮健。《郑风·大叔于田》“襢裼暴虎，献于公所”，“叔善射忌，又良御忌。”《尔雅·释训》曰“襢裼，肉袒也。”“暴虎，徒搏也。”展现了猎人的英武之姿。《召南·驺虞》“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟驺虞”，《秦风·驷驖》“公曰左之，舍拔则获”等赞叹猎人之强健勇武和射箭技术的高超。《齐风·还》“子之还兮”，“子之茂兮”，“子之昌兮”描绘了矫健剽悍、精通射御的猎人形象。以上描绘都是以注重男性孔武有力的外在形象为基础，显现了《诗经·国风》对勇武尚力男性形象的无限推崇。

三、德行合一的形象描绘

《诗经·国风》中所描绘的男性讲求外在的仪表和内在美德的合一，是当时人们崇高精神和高尚道德情操的充分展示，显现了特殊时代的审美风貌。赵敏俐先生认为：“对于先秦君子来说，德行相配，表里如一，由外在之美能见出他的内在之美，就是对其风度的最高要求。”［9］（P43）《大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，《大雅·抑》“抑抑威仪，维德之隅”，《大雅·民劳》“敬慎威仪，以近有德”，《小雅·湛露》“显允君子，莫不令德”，“岂弟君子，莫不令仪”等即是对男性威仪端庄、德行合一形象的真实描绘。于省吾先生认为：“德为内容，威仪为德之表达形式，言其表里相称。”［10］（P161）这些德行合一的描绘在《诗经·国风》中比比皆是。如《曹风·鸤鸠》曰：

鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。

诗作描绘出了一个“淑人君子”的形象。首章“其仪一”，“心如结”等借仪态之美，表现其品德之高；第二章通过穿戴写其束装之威严；而三四章赞美“其仪不忒”，“正是四国”，“正是国人”等，从美其仪容到美其品德，歌颂其德行高尚，言行如一。方玉润《诗经原始》曰：“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德，非歌颂功烈者比。”［11］（P300）诗作所描绘的正是其外在仪容美与内在品质美的有机统一。又如《郑风·羔裘》曰：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。

朱熹、姚际恒等认为此诗是“郑人美其大夫之诗不知何指也”。诗作开篇赞美大夫具有纯良而又正直的品德，在生死关头忠贞不渝；第二章盛赞其勇武刚强，能主持国家正义；第三章则美其“三英粲兮”，《毛传》认为三英即是三德［3］（P340）。郑大夫具有文质彬彬的君子风范，诗作是对其进德修业、德行合一品质的由衷赞美，“表面上称美羔裘，里层却是比喻羔裘主人有美玉的德行、豹子的勇武和文采”［12］（P198）。

《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，“言念君子，温其在邑”，“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音”等描绘了一个温润如美玉的男子，有智慧又有德性。《郑风·叔于田》“洵美且仁”，“洵美且好”，“洵美且武”描绘了一个既有仁德又勇武刚毅的男性形象，成了那一时代道德追求的最高标准。

当然，除以上形象描绘外，还有《郑风·将仲子》中仲子狡黠的形象描绘；《周南·汉广》、《周南·关雎》、《郑风·出其东门》对痴情男子的描绘；《卫风·氓》中“二三其德”的负心汉的描写等等，但这些形象在《诗经》中着笔不多，兹不赘述。

四、男性形象塑造的文化成因

《诗经》中男性形象的塑造有其特定的文化成因。首先，德、礼是西周宗法的核心，是《诗经·国风》男性尚德形象塑造的重要文化背景。《大雅·抑》曰：“温温恭人，维德之基。”《论语·为政》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［2］（P2461）温文尔雅、仪态从容是男性德行的重要体现。古代之德治旨在以德治民，以德化民，德成为评判人物形象的重要杠杆，具有强调个人内在修养的作用。德还与礼有机结合，《大雅·抑》曰：“威仪抑抑，维德之隅。”《左传·襄公三十一年》，卫大夫北宫文子连续引诗四首向卫君谈了他对“威仪”的看法。他认为《大雅·抑》“敬慎威仪，惟民之则”意为“令尹无威仪，民无则焉”，是指要敬慎其威仪，是为人民之法则；《邶风·柏舟》“威仪棣棣，不可选也”意为“君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也”，是指社会生活中无处不涉及威仪；《大雅·既醉》“朋友攸摄，摄以威仪”意为“言朋友之道，必相教训以威仪也”，是指朋友相助，应有威严肃穆之态；《大雅·皇矣》“不识不知，顺帝之则”意为“言则而象之也”，是指要多见多识，以顺应上帝法则。威仪是德之外化的显现，威仪与德行成了形式与内容的有机统一。君子好修树德，不仅注重内在的道德涵养，而且还注重外在的礼的修饰，德、礼成了《诗经·国风》中塑造男性形象的道德准则和价值观念的重要组成部分。

其次，田猎文化的尚武精神是《诗经·国风》男性孔武有力形象描绘的重要成因。春秋时期重视田猎，农事之隙常常开展田猎活动。《左传·隐公五年》曰：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”［1］（P1726）《豳风·七月》曰：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。”古代田猎也是一种典礼，《礼记·月令》曰：“天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。”［13］（P1379）田猎具有炫耀武功，凝聚军心的重要作用，一般是由贵族集体参加的活动。《周礼·保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”［14］（P731）周代时的贵族子弟，在成年之前多在辟雍学习射御之术。《周礼·射人》认为，射人“以射法治射仪”［14］（P845）。《淮南子·俶真训》：“善射者有仪表之度。”［15］（P25）这种活动中男性可一展其雄健风姿。如《齐风·猗嗟》展示了射礼仪式的重要内容，“巧趋跄兮，射则臧兮”，“终日射侯，不出正兮”，“射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮”等展现了贵族少年娴熟的射艺。方玉润《诗经原始》曰：“此齐人初见庄公而叹其威仪技艺之美，不失名门子，而又可以为戡乱材。”［11］（P240）又如《周南·兔罝》描绘了“赳赳武夫”的形象。《郑风·大叔于田》、《召南·驺虞》、《齐风·还》等都是把出众的猎者作为咏叹对象的。而孔武有力的形象，特别是其射艺技巧成了评判男性形象的审美杠杆，而且还是君子修身养德的重要教育手段。《礼记·射义》曰：“射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”［13］（P1686）《诗经·国风》通过赞扬其英武矫健的外表，勇武的品质和高超的技艺，来表现对心目中男性的无限赞美。

总之，《诗经·国风》塑造了一系列孔武有力、德行合一的男子形象，他们的阳刚、尚德之美是这一时期男性审美的重要特征，寄托了作者对男性群体特征的审美趋向与价值判断。

注释：

①本文诗篇的鉴赏分析主要参考：赵逵夫注评《诗经》（凤凰出版社2011年版），李炳海编著《诗经品鉴》（中国人民大学出版社2010年版），周啸天主编《诗经楚辞鉴赏辞典》（四川辞书出版社1990年版），金启华、朱一清、程自信主编《诗经鉴赏辞典》（安徽文艺出版社2006年版）等。

【参考文献】

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［14］周礼注疏［M］.十三经注疏本.北京：中华书局，1980.

［15］刘安著，高诱注.淮南子注［M］.诸子集成本.上海：上海书店，1996.

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